品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，下面是小編幫大家整理的明日之學(xué)校讀后感，歡迎閱讀與收藏。
這一段時間，我認(rèn)真讀了《明日之學(xué)?！愤@本書，書中的內(nèi)容給我留下深刻印象，令我受益匪淺?！睹魅罩畬W(xué)?！芬粫皇且槐窘逃龑W(xué)，它只是對課堂工作的.一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學(xué)的印記。因?yàn)閷?shí)際上本書所描述的是“今日之學(xué)?！?，稱它為“明日之學(xué)?！?，意味著在杜威看來，它們是代表新學(xué)校未來的共同的趨勢。而在文中的幾個觀點(diǎn)讓我得到很大的啟發(fā)。
一、應(yīng)當(dāng)給學(xué)生什么
學(xué)習(xí)本質(zhì)上是跟人的生長即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應(yīng)該研究兒童在生長中需要什么，從而給他們什么，根據(jù)與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應(yīng)該根據(jù)成人所積累的知識，把它們強(qiáng)加給兒童，因?yàn)槠渲胁簧倏赡芨鷥和某砷L毫不相關(guān)。人們總是想一個成年的完美人應(yīng)該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠?qū)W習(xí)什么。比如很多家長從小就培養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學(xué)習(xí)外語，奧數(shù)，音樂。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W(xué)習(xí)一生也許用不著的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢？也許有人會說，如果等到需要用的時候再去學(xué)，豈不是太晚？但在書中杜威根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會去學(xué)他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強(qiáng)加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說：誤用時間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)。這句話對我這樣一個從事教育的教師來說有很大的提醒意義。
二、學(xué)習(xí)過程中的“自由”
在書中闡述的幾所學(xué)校里，學(xué)生都擁有了高度的“自由”。如在同學(xué)之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念而言，這種自由是不被允許的，學(xué)生在老師講課時應(yīng)該安靜地端坐在課桌旁，在得到老師允許的情況下才能發(fā)言。杜威批評了這樣的觀點(diǎn)，課堂上的過分的紀(jì)律反而是對學(xué)生的束縛，所以每次被解除束縛，就會爆發(fā)出喧嘩和躁動。他認(rèn)為，當(dāng)兒童需要時，就應(yīng)該給他活動和伸展軀體的自由，并且經(jīng)常能夠提供真正動手練習(xí)的機(jī)會。這樣他就不會過于激動興奮繼而喧嘩吵鬧，在無人監(jiān)督的狀況下也能自己做正事。有時候不需要過分抓課堂紀(jì)律，應(yīng)該給予學(xué)生必要的自由，通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來，進(jìn)而達(dá)到好的教學(xué)效果，課堂紀(jì)律也有保證。
以上兩點(diǎn)是我讀完這本書的一點(diǎn)點(diǎn)感想體會，還是有許多不成熟之處?！睹魅罩畬W(xué)?！返拇_是一本有啟發(fā)意義的好書，可以反復(fù)閱讀，總能找到新的啟發(fā)和觀點(diǎn)。其中的觀點(diǎn)新穎，即使對于今天的中國的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進(jìn)步的，除非它在不斷取得進(jìn)步。所以作為一名教育者，我們教師的專業(yè)發(fā)展要學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用專業(yè)技能和專業(yè)知識、具備職業(yè)道德之外，最重要的就是一定要多讀書、讀好書，多讀一些教育書籍。
本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的《明日之學(xué)?！罚嵌磐?915年最后一本著作。
以學(xué)界對杜威及本書的評價不難預(yù)見本次閱讀學(xué)習(xí)將帶給我的豐厚教益。但不可否認(rèn)，筆者學(xué)識尚淺，尤其對教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累極少，自問無法在短時間內(nèi)完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過也不敢夸口“讀透”。只能說，抱著敬畏與虛心，以一個初出茅廬的身份在先進(jìn)教育的大門外管窺蠡測一番，謹(jǐn)慎地加以發(fā)散與聯(lián)想。不敢有指導(dǎo)別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構(gòu)，瑣碎零散之處還請見諒。
借用悉尼胡克在導(dǎo)言里的說法，“這本著作也可叫做《今日之學(xué)校》，是關(guān)于正在實(shí)驗(yàn)中的一些學(xué)校的描述，特別是關(guān)于這些學(xué)校用實(shí)例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議?！?它的出發(fā)點(diǎn)是描述美國各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利和其他教育改革家影響的一些新型學(xué)校，并在這些學(xué)校取得的成果之上加上杜威自己的哲學(xué)和心理學(xué)的分析。
關(guān)于本書的大體內(nèi)容和寫作動機(jī)，約翰杜威的自序里其實(shí)早已經(jīng)表述得很清楚平實(shí)。 “本書不試圖發(fā)現(xiàn)一種完整的教育理論，也不考察任何‘體系’或討論杰出的教育家的觀點(diǎn)。”“我們試圖指出當(dāng)各學(xué)校用自己的方法著手實(shí)踐時實(shí)際上發(fā)生了什么。” “通過顯示一個教師應(yīng)用這些觀點(diǎn)時所發(fā)生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經(jīng)被廣泛認(rèn)識和認(rèn)可的觀點(diǎn)的實(shí)際意義?！痹诙磐?，包括盧梭在內(nèi)的許多人提出過各種不同的教育理論。所謂“理論指導(dǎo)實(shí)踐”、“實(shí)踐檢驗(yàn)理論”。本書關(guān)注的是眾多先進(jìn)教育理論的“實(shí)驗(yàn)成果”。
“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期。”在第一章“教育即自然發(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性?！敖痰锰缡遣豢赡艿模?yàn)槲覀兊恼嬲處熓墙?jīng)驗(yàn)和感情，成年人除非根據(jù)他本身的條件，決不會學(xué)習(xí)適合他的東西?！本腿绫R梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當(dāng)?shù)牧?但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓(xùn)練?！?/p>
我的理解是，既然是生長和發(fā)展的時期，最重要的是遵循兒童生長發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說的“自然發(fā)展”?！稗朊缰L”式的超負(fù)荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發(fā)展”?兒童期的發(fā)展規(guī)律是如何?不妨帶著疑問繼續(xù)閱讀。
在第二章“教育即自然發(fā)展的一個實(shí)驗(yàn)”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學(xué)校的實(shí)踐情況的反饋。菲亞霍普地區(qū)約翰遜女士的兒童學(xué)校就是一個很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機(jī)的”，代替一般課程的活動包括：體育活動、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設(shè)畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個說法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。
也就是說，遵循“自然發(fā)展”的很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是遵循兒童自身的需求。當(dāng)兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識，我們提供給他，這時候的教學(xué)效果最好。學(xué)校為兒童創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)兒童的需求，再滿足他的需求。
有一點(diǎn)特別引起我的注意的是菲亞霍普關(guān)于“手工”的安排?！澳泻⒑团⑼瑯幼雠腼兒湍竟さ墓ぷ鳎?yàn)檫@種工作的目的不是訓(xùn)練他們從事任何行業(yè)或職業(yè)，而是訓(xùn)練他們成為社會上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣，扮演著十分重要的角色。”這背后的理論支持，根據(jù)書中的表述，是這樣的：“注重手工的價值和把重點(diǎn)放在身體生長上是一致的。幼小的兒童必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，使他的肌肉運(yùn)動越來越熟練地協(xié)調(diào)起來，如果他的身體要發(fā)展到健康和效率的最高標(biāo)準(zhǔn)的話，而且沒有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細(xì)的動作更加有助于這一點(diǎn)?！?/p>
這讓我想起我在校外一個培訓(xùn)學(xué)校兼職美術(shù)手工老師的經(jīng)歷。班上的孩子們，不論動手能力的高低，都是真心熱愛繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到的。坦白說，看著他們眼中閃爍著光芒，快樂地忙活著小手，是令我很享受的時刻。我認(rèn)為，讓小孩動手，這個過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要。兒童全心投入、樂在其中的那個時刻是最珍貴的。但有的家長不這樣認(rèn)為，他們看重的是結(jié)果。盡管無奈，但不得不承認(rèn)他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會功利性的一個投射吧。如何更好地讓新的理念指導(dǎo)現(xiàn)狀，這也是所有教育者應(yīng)該考慮的問題。
第三章“自然生長中的四個要素”里梅里亞姆教授把學(xué)校的一天分成四個階段，進(jìn)行下列基本活動：游戲，講故事，觀察和手工。不難發(fā)現(xiàn)與約翰遜女士的教育理念中的一些共同之處。杜威對我們指出很中肯的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)：“他們的學(xué)校教育給予他們的任何手工技能或體力，或者他們?nèi)粘５纳钭鳂I(yè)中的任何樂趣，以及文學(xué)藝術(shù)所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的收獲?！眰€人認(rèn)為，這最表面的成果已經(jīng)是很好的成果。而這背后的更深遠(yuǎn)的成果，同樣是引人期待的。
之后杜威進(jìn)一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實(shí)物教學(xué)”理論、以及很多學(xué)?！皬淖鲋袑W(xué)”、“教孩子們生活”等打破傳統(tǒng)的理念及理論成果。篇幅之故，筆者在此就不做進(jìn)一步闡述。粗淺地談?wù)勅珪o我的感覺：
寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對當(dāng)今各國尤其中國的教育現(xiàn)狀還有很高的指導(dǎo)意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國內(nèi)先進(jìn)?值得深思的問題還有很多。以我，一個在中國教育體制下一路成長起來的大學(xué)生的身份來看，當(dāng)今中國的教育體制值得改進(jìn)的空間還很大。正確度是一個指標(biāo)，創(chuàng)新力也是一個指標(biāo)。孩子的成績、證書很重要，孩子的人格養(yǎng)成也很重要。
教育是一件有重量的事業(yè)，中國的未來，需要當(dāng)局和所有一線教員的共同努力。
《明日之學(xué)?！芬粫皇且槐窘逃龑W(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學(xué)的印記。因?yàn)閷?shí)際上本書所描述的是“今日之學(xué)?！保Q它為“明日之學(xué)?！?，意味著在杜威看來，它們是代表新學(xué)校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細(xì)記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認(rèn)為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。
在《明日之學(xué)?！返淖詈髱渍吕铮磐νㄟ^工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問題作了廣泛的論述?，F(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設(shè)計(jì)的;手工勞動是由奴隸和農(nóng)奴承擔(dān)的，對這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀念是，身體的運(yùn)用，尤其是手和感官的運(yùn)用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運(yùn)用，而無需軀體任何部分的運(yùn)用。于是，只有極少運(yùn)用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因?yàn)槔L畫、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當(dāng)然的巨大優(yōu)越感的時候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項(xiàng)目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會活動的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當(dāng)做他們使用的機(jī)械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質(zhì)和社會的事實(shí)有所了解?！彼粲跽嬲膯栴}是要對所有的教育進(jìn)行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來的科學(xué)、社會和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗(yàn)，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運(yùn)用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過各種不同形式的實(shí)踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅(jiān)持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因?yàn)樗鼈儽砻髁苏谶M(jìn)行中的教育革新的方向。
全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個問題上。杜威認(rèn)為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習(xí)慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個是通過科學(xué)發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開來，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動的人進(jìn)行過多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計(jì)劃。杜威的結(jié)論是，以機(jī)會均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會應(yīng)用、觀點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對于所從事的工作的意義的認(rèn)識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學(xué)?！?。 杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類教育的寶貴財(cái)富。因此，建議大家讀一讀《明日之學(xué)?！?，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實(shí)踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的情境，以自己的思考和實(shí)踐去把握。
《明日之學(xué)校》是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實(shí)踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負(fù)，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了。而實(shí)際情況是：中國學(xué)生學(xué)習(xí)壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學(xué)?！钡暮Ｊ序讟牵恢呺H。
現(xiàn)在教育所用整個方法殘酷它為了遙遠(yuǎn)不確定將來而犧牲了現(xiàn)在社會使得家長變得敏感家長越來越害怕孩子浪費(fèi)童年不做事?可難道快樂不算嗎?整天跑跑跳跳不算嗎?人一生永不會忙碌了盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還兒童如果想要顛倒這個程序就會結(jié)出不自然果子……不到成熟就爛掉了”現(xiàn)在孩子所能接觸到教室里課桌、書本、黑板、同學(xué)、老師家里電器、書桌、父母大自然慷慨賜予人類廣闊奇妙世界：西瓜蟲變成兩斷還在蠕動蚯蚓水稻小麥……人類在自己兒時盡情享受過這些自然賜予寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋這對后來出生孩子不公而社會實(shí)際也這個權(quán)利去剝奪孩子們貼近自熱發(fā)展天性培養(yǎng)美德權(quán)利這人類發(fā)展悲哀
杜威認(rèn)為“誤用時間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)”。孩子童年時至關(guān)重要的兩樣活動的時間：一是嬉戲玩耍時間，二是和家長共度親密時光。當(dāng)中國兒童剛牙牙學(xué)語和蹣跚走路時，各種名目的興趣班就如飛機(jī)投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內(nèi)過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導(dǎo)員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實(shí)際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時間就少了，父母和孩子的親密感就會大打折扣，在兒童的內(nèi)心深處，也許父母更多時間的角色是嚴(yán)格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。