寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的思考，有利于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，研究新問(wèn)題。下面小編給大家提供一些《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記參考，希望對(duì)大家寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記有幫助。
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？
“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢？在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的`當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大??？與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的，是一種教化的過(guò)程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序?！?/p>
改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕樱剞r(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念?；蛘哒f(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，國(guó)家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的'寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟
這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。
曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。
“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。
這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。
這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。
1、書(shū)的類型決定閱讀
選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？
我希望從中得到什么？
以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“CountryChina”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。
這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。
繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。
社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。
老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？
一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。
一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。
2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”
社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。
這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了
費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。
“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。
后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時(shí)間和空間。
”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。
看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書(shū)。
多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。
就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。
“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？
如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。
想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：
“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”?！斑@是一個(gè)中心概念。”修正”了本書(shū)的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。
最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。
閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。
術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。
主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。
當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。
大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。
參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。
專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？
作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？
在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。
4、闡明理由：
“對(duì)話”和“名稱”
閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。
看完一章之后合上書(shū)，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。
對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。
但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“CountryChina”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的`質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很?。?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。
“CountryChina”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?！癈ountryChina”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”?？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。
在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“LangtuChina”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義?！班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?！班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？
“變更”中的“無(wú)變更”是什么？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？
社會(huì)的利弊是什么？
我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。
好書(shū)就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。
6、從“LangtuChina”可以學(xué)到什么中文？
讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要?！皣?guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”?？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。
例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？
如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。
閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。
費(fèi)孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因?yàn)槲覒邪伞?/p>
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應(yīng)該。
社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨(dú)，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色，不知道會(huì)不會(huì)被逐漸消磨到消失？
在我現(xiàn)在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應(yīng)，那些小小的習(xí)慣一直在，不知道是應(yīng)該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”?？梢?jiàn)，那時(shí)的中國(guó)，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國(guó)，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的'句子?！俺浴弊忠怀觯妥屓寺?lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國(guó)人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó)，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面，費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取，中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò)，中國(guó)除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今，隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國(guó)際接軌的高水平，國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國(guó)人，中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸樱涯切┦芰宋€不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來(lái)?！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的'人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！?/p>
因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起?lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見(jiàn)到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。
中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì)，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局，是陌生人社會(huì)、法理社會(huì)，契約精神順勢(shì)而來(lái)，法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷書(shū)。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。