對(duì)于中元節(jié)很多人還是比較了解的，但是下元節(jié)并不被很多人知道，有人就好奇下元節(jié)是鬼節(jié)嗎?下面是小編整理的下元節(jié)是不是鬼節(jié)，希望能夠幫助到大家。
答：下元節(jié)不是鬼節(jié)。下元節(jié)只是一個(gè)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。鬼節(jié)有中西之分，在中國(guó)有很多鬼節(jié)，分別有七月半，清明節(jié)，三月三，十月初一等。西方鬼節(jié)中有墨西哥鬼節(jié)等，但最著名的是萬(wàn)圣節(jié)。
下元節(jié)是三官中水官的生日，所以大家應(yīng)該在電視里看到過(guò)放水燈的場(chǎng)景，這個(gè)就是為了祈求三官賜福，保佑我們明年再大豐收。大家在這一天都會(huì)舉行慶祝的儀式來(lái)過(guò)下元節(jié)。下元節(jié)這一天的儀式非常的隆重，人們?cè)谶@一天里都會(huì)放松心情，也代表著忙碌了一年，在這天來(lái)放松心情休息休息。
每個(gè)地方都有每個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，有的地方已經(jīng)不過(guò)這個(gè)節(jié)日了。還有的地方用跳舞的形式拜祭灶王爺?shù)牧?xí)俗。隨著一些古老節(jié)日的慢慢復(fù)興下元節(jié)以后會(huì)慢慢的被更多的人熟知，所以就算是為以后做鋪墊也要好好了解下元節(jié)的知識(shí)。
在古代，朝廷有在下元節(jié)這一天禁屠以延緩死刑日期的規(guī)定。而在民間，下元節(jié)這天，人們都會(huì)準(zhǔn)備豐盛的菜肴享祭祖先;大多數(shù)人會(huì)在家鄉(xiāng)的祖先堂、家廟等地祭拜，以求祖先保佑后世子孫免于災(zāi)難、平安成長(zhǎng)。有些地區(qū)會(huì)專門進(jìn)行神賽會(huì)，而有些地區(qū)在祭祀祖先時(shí)會(huì)為祖先送上紙質(zhì)的寒衣元寶等物;當(dāng)然了咱們國(guó)家這么大，一眼望不到邊，難免會(huì)有地域差異，所以各地慶祝下元節(jié)的方式也各不一樣。
農(nóng)歷十月十五，為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)，亦稱“下元日”、“下元”。下元節(jié)的來(lái)歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”“中元節(jié)”“下元節(jié)”。
下元節(jié)，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據(jù)考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風(fēng)俗志》也有記載：“十月望為下元節(jié)，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經(jīng)者?！边@一天，道觀做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》：“(十月)十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設(shè)齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者?！贝送猓诿耖g，下元節(jié)這一日，還有民間工匠祭爐神的習(xí)俗，爐神就是太上老君，大概源于道教用爐煉丹。
上元節(jié)就是我們平時(shí)所說(shuō)的正月十五元宵節(jié)，中元節(jié)就是七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，相關(guān)的`民間風(fēng)俗基本已經(jīng)消失。
人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說(shuō)，雖不信仰卻對(duì)其文化內(nèi)涵有一定程度認(rèn)同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解與人生的安詳。下元節(jié)與上元節(jié)和中元節(jié)一起，構(gòu)成了先民對(duì)人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗(yàn)，節(jié)日的范式不過(guò)是這種生命哲學(xué)的文化表達(dá)而已。
《下元日詣會(huì)慶節(jié)所道場(chǎng)，呈余處恭尚書》
宋·楊萬(wàn)里
琳宮朝謁早追趨，漏盡銅壺殺點(diǎn)初。
半縷碧云橫界月，一規(guī)銀鏡裂成梳。
自拈沉水祈天壽，散作非煙滿王虛。
已被新寒欺病骨，柳陰偏隔日光疏。
《下元日五更詣天慶觀寶林寺》
宋·陸游
朝罷琳宮謁寶坊，強(qiáng)扶衰疾具簪裳。
擁裘假寐籃輿穩(wěn)，夾道吹煙樺炬香。
樓外曉星猶磊落，山頭初日已蒼涼。
鳴騶應(yīng)有高人笑，五斗驅(qū)君早夜忙。
《下元日朝謁回與李秉文冒雪過(guò)承天寺因題二詩(shī)》
宋·李復(fù)
北風(fēng)吹空天欲破，急雪如簁塞空墮。
焚香初自蕊宮歸，投鞭來(lái)就僧廬坐。
乾坤一色飛鳥絕，市井無(wú)聲百買餓。
貧粟未給貧民啼，空屋漏穿不可過(guò)。
僧爐有令禁觸火，袖手指直凍欲墮。
缸暖微聞蝗蚓鳴，客寒對(duì)作橐駝坐。
叩鐘擊魚呼眾起，持缽分糜救晨餓。
一參木佛古因緣，試舉丹霞有何過(guò)。
上元節(jié)就是我們平時(shí)所說(shuō)的正月十五元宵節(jié)，中元節(jié)就是七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，相關(guān)的民間風(fēng)俗基本已經(jīng)消失。
值得注意的是，道教中所說(shuō)的“官”，其含義并非“官員”的“官”，而有“宇宙構(gòu)成元素”這樣的意思。道教認(rèn)為：三元之氣生成人倫，并滋養(yǎng)萬(wàn)物。有分析認(rèn)為，中國(guó)道教主要產(chǎn)生在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)地區(qū)，所以，中國(guó)道教一向認(rèn)為天玄地和地玄天，地生萬(wàn)物，水為生物之本，且地含水。這就是說(shuō)，由于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明注重地水兩元素對(duì)人類萬(wàn)物的重要作用，故而在中國(guó)道教文化理念中一直蘊(yùn)涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認(rèn)識(shí)論”及其“方法論”。
按照道教這種世界觀，道教習(xí)慣將一年的“天官”(上半年)的正月的十五稱之為“上元節(jié)”;下半年的地官節(jié)段的七月十五，則叫做“中元節(jié)”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節(jié)”。這上、中、下三元，則組構(gòu)出了道教對(duì)世界的三元一體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說(shuō)，雖不信仰卻對(duì)其文化內(nèi)涵有一定程度認(rèn)同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的'舒解與人生的安詳。下元節(jié)與上元節(jié)和中元節(jié)一起，構(gòu)成了先民對(duì)人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗(yàn)，節(jié)日的范式不過(guò)是這種生命哲學(xué)的文化表達(dá)而已。
下元節(jié)有一個(gè)很寶貴的東西，基于這樣一個(gè)美好的愿望：那就是對(duì)生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。