某些事情讓我們心里有了一些心得后，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的教育學(xué)學(xué)習(xí)總結(jié)范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教書(shū)育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書(shū)教好。這就要求教師要具淵博知識(shí)。在知識(shí)的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達(dá)理想的彼岸，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔。浪頭上行舟，難免驚心動(dòng)魄，但也有欣慰與歡暢，誰(shuí)說(shuō)不是呢？選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點(diǎn)墨，混跡社會(huì)，腰纏萬(wàn)貫者大有人在，但我們無(wú)法想象，更不能容忍一個(gè)濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。 教書(shū)育人是教師的天職。教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應(yīng)是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。
師德師風(fēng)不僅是教師個(gè)人問(wèn)題，也是教師群體問(wèn)題。個(gè)人師德師風(fēng)不好，雖然有時(shí)會(huì)在小范圍里造成“一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的`師德師風(fēng)問(wèn)題就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問(wèn)題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。
教師是知識(shí)的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們?nèi)松煽康囊啡?。換而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時(shí)刻以"德高為師，身正為范"這八個(gè)字提醒自己。無(wú)私奉獻(xiàn)、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。
一、愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)
教師要做到愛(ài)崗敬業(yè)，首先就應(yīng)該熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)校，樹(shù)立堅(jiān)定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值而自覺(jué)投身這種平凡工作，對(duì)教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂(lè)，以苦為趣，才能產(chǎn)生巨大的拼搏奮斗的動(dòng)力。教師的勞動(dòng)是平凡的，教師的生活是清苦、清貧的。但教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)的近善方面有自求自得的充實(shí)感，在精神寄托方面有育天下英才的自豪感。在思想、信息、交流方面有“究天下之際，通古今之變，成一家之言”的獨(dú)立感，在人際溝通方面有師生相處融洽諧和的親切感。我們的工作，使無(wú)知的玩童變成了優(yōu)秀學(xué)生，使迷惘的青少年成為祖國(guó)的棟梁，我感到欣慰。人的一生是應(yīng)該有個(gè)明確的目的，為理想而奮斗，雖苦但樂(lè)在其中。熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)心學(xué)校關(guān)注事業(yè)的發(fā)展，這是每個(gè)教師都應(yīng)具備的。在實(shí)際工作中，珍視為人師表這份榮耀，嚴(yán)格要求自己，才能贏得學(xué)生的愛(ài)戴，家長(zhǎng)的信賴和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。
二、善待學(xué)生，安于教學(xué)
教育學(xué)生，最重要的是要傾注愛(ài)心。教師沒(méi)有深切的愛(ài)就難以收到理想的教育效果。用愛(ài)心架起師生心靈的橋梁，注意尋找他們身上的閃光點(diǎn)，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的生活，及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況，及時(shí)排解學(xué)生的思想困惑，公平地處理學(xué)生之間的矛盾糾紛。理解“差生”，從不冷嘲熱諷，而是耐心地幫助他們找差距，給他們安排適當(dāng)?shù)慕巧?，讓他們找到自己的位置，感覺(jué)到自己存在的.價(jià)值。對(duì)于他們的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步及時(shí)給予鼓勵(lì)，使他們感到自信。
三、熱愛(ài)學(xué)生，建立良好師生關(guān)系
熱愛(ài)學(xué)生，是教師所特有的一種寶貴的職業(yè)情感，是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，與一般的人與人之間的愛(ài)有所不同。它不是來(lái)源于血緣關(guān)系，也不是來(lái)源于教師的某種單純的個(gè)人需求，而是來(lái)源于人民教師對(duì)教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，來(lái)源于教師對(duì)教育對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)、滿腔熱情和無(wú)限期望。因此，我們說(shuō)，師愛(ài)是一種充滿科學(xué)精神的、普遍、持久而高尚的愛(ài)。教師越是滿懷深情地去愛(ài)學(xué)生，就越能贏得學(xué)生對(duì)自己的愛(ài)，良好的師生關(guān)系就越是能迅速地確立起來(lái)并得到健康的發(fā)展。這種愛(ài)的交流是學(xué)生成長(zhǎng)的催化劑，它可以有力的把學(xué)生吸引到教育過(guò)程中來(lái)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生朝著培養(yǎng)目標(biāo)所指引的方向攀登。因此，作為教師在培植和處理師生關(guān)系的過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是熱愛(ài)學(xué)生。
蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我一生中最主要的東西是什么呢？我會(huì)毫不猶豫地回答：熱愛(ài)兒童。”可見(jiàn)，樂(lè)于把愛(ài)奉獻(xiàn)給全體學(xué)生是我們必備的道德素質(zhì)。
熱愛(ài)學(xué)生，就要尊重學(xué)生、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格和自尊心，尊重學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好和隱私。只有尊重學(xué)生，信任學(xué)生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)出人格健全的學(xué)生。任何簡(jiǎn)單、粗暴、片面的做法，都可能給學(xué)生帶來(lái)消極的影響。因此不允許教師粗暴批評(píng)、壓制、體罰、訓(xùn)斥、辱罵、諷刺學(xué)生。
俗話說(shuō)：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，就要用熱情的話語(yǔ)鼓勵(lì)他；當(dāng)學(xué)生受窘時(shí)，不妨說(shuō)句解圍的話；當(dāng)學(xué)生自卑時(shí)，別忘記用他的“閃光點(diǎn)”燃起他的自信心；當(dāng)學(xué)生痛苦時(shí)，應(yīng)盡量設(shè)身處地地說(shuō)些安慰話；當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，換個(gè)角度想一想，假如自己是犯錯(cuò)學(xué)生時(shí)需要聽(tīng)哪些話。對(duì)學(xué)生要有友善的態(tài)度，與學(xué)生交談常要換位思考，使學(xué)生從心底里體會(huì)到，老師的所作是為了學(xué)生好，是為了學(xué)生的發(fā)展。只有堅(jiān)持這樣做，才能建立良好的師生關(guān)系，才能樹(shù)起良好的師德形象。
四、廉潔從教，嚴(yán)于律己
廉潔從教是處理教育教學(xué)活動(dòng)與個(gè)人利益之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在新的形勢(shì)下，把廉潔從教作為教師道德規(guī)范，更具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。
廉潔從教就是要求教師在整個(gè)教育教學(xué)生涯中堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響，不利用職務(wù)之便謀取私利。教育本身作為一種育人活動(dòng)，不能用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律取代教育活動(dòng)規(guī)律，不把育人過(guò)程等同于商品交換過(guò)程。近幾年來(lái)有些人把教育活動(dòng)作為營(yíng)利性活動(dòng)，把賺錢(qián)當(dāng)作一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教育事業(yè)和教師形象帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。廉潔從教是教師堪稱人師的人格前提，是社會(huì)對(duì)教師素質(zhì)要求的重要內(nèi)容，也是教師育人的品德基礎(chǔ)。教師廉潔從教有助于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。
1、樹(shù)立正確的義利觀。堅(jiān)持大義為先，私利居次，要抵制金錢(qián)、名利的誘惑，拒腐蝕、不取不義之財(cái)、非法之利，不貪受學(xué)生及家長(zhǎng)的財(cái)物，不貪占集體與他人的財(cái)物，不沾染社會(huì)上的不良惡習(xí)，始終以廉潔的道德品行為學(xué)生與世人作出表率。
2、公正執(zhí)教。廉潔從教，在教育教學(xué)活動(dòng)中公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不能因?qū)W生性別、智能、家庭狀況、學(xué)生家長(zhǎng)等差異而采取不同的態(tài)度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。
3、廉潔自律，潔身自好。教師應(yīng)用廉潔的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我約束，自覺(jué)保持清廉純潔的作風(fēng)，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理
論，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，養(yǎng)成廉潔自律、潔身自好的習(xí)慣。從小事情做起，不取一點(diǎn)一滴的不義之財(cái)，不索一針一線的非法之物。要長(zhǎng)期堅(jiān)持清廉自守，持之以恒，使教師廉潔自律的形象成為無(wú)形的教育力量。
9月25日至今，我參加了廣西國(guó)培教育學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)了“國(guó)培”網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的教育觀念有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)我今后的教學(xué)工作中改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)策略有極大的的好處。在培訓(xùn)學(xué)習(xí)期間，我自始至終地認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極聆聽(tīng)專家的講座，用心去領(lǐng)悟他們觀點(diǎn)，汲取精華。整個(gè)培訓(xùn)給了我很多的感悟和啟迪。不知不覺(jué)整個(gè)國(guó)培就快結(jié)束了。雖然培訓(xùn)學(xué)習(xí)是短暫的，但它是改變我的教學(xué)思想和教學(xué)理念的起點(diǎn)。不斷提升了自身的理論水平，也豐富了教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使我獲益匪淺，現(xiàn)將學(xué)習(xí)心得體會(huì)小結(jié)如下：
一、培訓(xùn)促我成長(zhǎng)。
培訓(xùn)學(xué)習(xí)緊張而有序地開(kāi)展，聽(tīng)專家講座，上網(wǎng)學(xué)習(xí)，評(píng)論交流，做作業(yè)，在博客、交流平臺(tái)點(diǎn)評(píng)，發(fā)表文章，與學(xué)員們、指導(dǎo)老師交流，共同學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。雖然學(xué)習(xí)時(shí)間很緊張，但我感覺(jué)到充實(shí)而幸福！這次培訓(xùn)的內(nèi)容豐富，形式多樣，有教育專家的專題報(bào)告，也有學(xué)員的互動(dòng)討論等等。通過(guò)理論的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)既有觀念上的洗禮，也有理論上的提高；既有知識(shí)上的積淀，也有教學(xué)技藝上的增長(zhǎng)。這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)有了豐厚的收獲，也促進(jìn)我不斷成長(zhǎng)。
二、培訓(xùn)夯實(shí)基礎(chǔ)。
在這次學(xué)習(xí)中，使我進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了新課程的教學(xué)理念，讓我對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有了深入的理解與思考；通過(guò)參與學(xué)習(xí)、反思體會(huì)，幫助我認(rèn)識(shí)并掌握數(shù)學(xué)教學(xué)的新方法、新手段，并且能夠有效地運(yùn)用到自己的實(shí)際教學(xué)中去。對(duì)于農(nóng)村小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，理論方面的知識(shí)比較欠缺，這次遠(yuǎn)程培訓(xùn)在很大程度上給我們填補(bǔ)農(nóng)了這方面的空白，使我們的'教育理論知識(shí)和業(yè)務(wù)水平有了進(jìn)一步的提高。
三、培訓(xùn)讓我學(xué)會(huì)了交流。
通過(guò)這次國(guó)培，我徹底打開(kāi)了固步自封的思想，無(wú)所顧慮的和同事們共同交流，共同研討，開(kāi)拓了教研視野，受益匪淺。我開(kāi)闊了視野，學(xué)習(xí)了很多的教育教學(xué)的新理念，新觀念，新教法，新學(xué)法。從思想上受到了極大的鼓舞。與此同時(shí)也使我提高了認(rèn)識(shí)，理清了思路，找到了自身的不足之處，對(duì)于今后如何更好地提高自己教學(xué)水平起到了巨大的推動(dòng)作用?！盎畹嚼?，學(xué)到老，知識(shí)也有保質(zhì)期，知識(shí)更新是必要的”。因此，我將以此為起點(diǎn)，繼續(xù)虛心地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，利用網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)；要站在時(shí)代的高度，從自身做起，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)志向，不斷提高自自己、完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的教育夢(mèng)想。
通過(guò)培訓(xùn)，我重新審視了自己，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高來(lái)充實(shí)自己，找到自己的人生價(jià)值。培訓(xùn)后，讓我的業(yè)務(wù)水平不斷地提高，在今后的教學(xué)中，我要汲取專家的精華，反思自己的教學(xué)行為，讓自己在教學(xué)實(shí)踐中獲得成長(zhǎng)，使自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力更上一個(gè)臺(tái)階。我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
不知不覺(jué)，為期一個(gè)月的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，回顧這一個(gè)月來(lái)的學(xué)習(xí)，感到既緊張又充實(shí)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，使我收獲了許多。
整個(gè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)設(shè)置了八個(gè)學(xué)習(xí)模塊，每個(gè)模塊又分為閱讀、閱讀測(cè)驗(yàn)、討論、作業(yè)幾個(gè)小的學(xué)習(xí)版塊。既有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝R(shí)，又有貼近生活的教學(xué)范例，既有知識(shí)的傳授，又有實(shí)際的操作。讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)當(dāng)中不知不覺(jué)提高了自己的網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)水平。下面是我這一個(gè)月以來(lái)的學(xué)習(xí)體會(huì)。
首先，提高了教育技術(shù)水平
通過(guò)這一個(gè)月的學(xué)習(xí)，我在教學(xué)組織形式，教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)媒體選擇，教學(xué)評(píng)價(jià)方面都有了不同程度的提高，課堂上我們要能夠從多個(gè)角度創(chuàng)設(shè)情境，化抽象為具體，使教學(xué)生動(dòng)形象，通俗易懂，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
其次，加強(qiáng)了同事之間的交流
每個(gè)模塊都設(shè)置了討論版塊，向我們提供了學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)，平時(shí)我們工作都非常的緊張，同事之間沒(méi)有多少時(shí)間進(jìn)行交流，這次培訓(xùn)無(wú)疑給我們提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)版塊，你可以自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，供大家交流。你可以瀏覽小組其他成員的帖子，學(xué)習(xí)他們好的地方，取長(zhǎng)補(bǔ)短。另外，你有不懂的地方也可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)向老師和同時(shí)請(qǐng)教。這次學(xué)習(xí)加強(qiáng)了同事之間的交流，增強(qiáng)了我合作學(xué)習(xí)的能力。
第三，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的自學(xué)能力
這次學(xué)習(xí)沒(méi)有教師的當(dāng)面講授，是學(xué)員自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就給自學(xué)提供了空間。我每次都利用閑暇時(shí)間到機(jī)房進(jìn)行學(xué)習(xí)，閱讀每個(gè)模塊給出的理論知識(shí)，然后根據(jù)要求進(jìn)行發(fā)帖和做作業(yè)，力求比較好的完成每個(gè)模塊的學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，極大的'提高了我自主學(xué)習(xí)的能力，為我在今后工作中進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)更新了我的教學(xué)理念
提高了我的教育教學(xué)質(zhì)量。這次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，比較注重過(guò)程性評(píng)價(jià)和表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，不僅對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)，另外也注重對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)態(tài)度的評(píng)價(jià)，這對(duì)我在教學(xué)評(píng)價(jià)方面提供了幫助，我改變了以往只注重作業(yè)成績(jī)方面評(píng)價(jià)的教學(xué)理念，加入了對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度與課堂表現(xiàn)方面的評(píng)價(jià)，它打破了傳統(tǒng)考試和測(cè)驗(yàn)的“唯分?jǐn)?shù)論”，對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能，創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、探究能力以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀等方面進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)。激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，端正了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍較為濃厚，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
雖然這次學(xué)習(xí)收獲很多，但也有一些不足之處。首先，對(duì)知識(shí)的理解不夠透徹。由于平時(shí)的工作比較繁忙，所以只能抽出空暇時(shí)間來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且時(shí)間安排比較緊，四天一個(gè)模塊，所以就沒(méi)有很多時(shí)間來(lái)深入學(xué)習(xí)理論知識(shí)，另外感覺(jué)有些知識(shí)理論性較強(qiáng)，理解起來(lái)較為困難，因此有些知識(shí)理解不夠透徹。其次，由于學(xué)習(xí)時(shí)間有限，只閱讀了本組學(xué)員的帖子，沒(méi)有更多時(shí)間來(lái)閱讀其他組的帖子，失去了與他們學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。
這次培訓(xùn)給我留下了深刻的印象，培訓(xùn)的過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐并重的同時(shí)，培訓(xùn)活動(dòng)始終貫穿著一些真實(shí)的任務(wù)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式組織培訓(xùn)，學(xué)員對(duì)該任務(wù)的完成情況是培訓(xùn)是否完成及其有效性的重要評(píng)估依據(jù)?；顒?dòng)中大家也都提出自己的看法和疑問(wèn)，在此我學(xué)到很多東西。就我個(gè)人認(rèn)為，以真實(shí)任務(wù)來(lái)組織培訓(xùn)過(guò)程，能夠貼近教師的真實(shí)教學(xué)背景，從而極大地激發(fā)我們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高我們的參與意識(shí)。在培訓(xùn)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的學(xué)習(xí)，我感到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。同時(shí)也希望今后能多舉辦一些這樣的培訓(xùn)，因?yàn)榻逃畔⒓夹g(shù)更新是很快的，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能掌握最新的知識(shí)，把工作做得更好！
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念?！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為. “正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的`強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。
(2)監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權(quán)威與愛(ài)。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài)，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的。”“當(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣。“認(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)?！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏?，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱?，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。
根據(jù)這四個(gè)階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?quot;。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量"。
四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。
所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣?！钡赖陆逃?訓(xùn)育)如果不通過(guò)教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒(méi)有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格?！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過(guò)對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格;不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過(guò)以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)定，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái)，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過(guò)程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過(guò)程。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以，經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過(guò)是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面?！庇械娜艘资芨袆?dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母?jìng)兺ㄟ^(guò)其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處?！钡?，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過(guò)于單調(diào)，過(guò)于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí)，他們就沒(méi)有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
回首曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想，它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲得理解的手段，其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事，即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響，以便不僅獲得專業(yè)資格，而且從更廣泛的意義上，說(shuō)，獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力，而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活，即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神，在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存，即充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。
多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問(wèn)題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說(shuō)，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人。”
還有很多，就不一一摘錄，讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：
1、強(qiáng)烈的示范性；
2、獨(dú)特的創(chuàng)造性
3、空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。
教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括；理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感；道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn)；教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的.根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。
最近，在學(xué)校的倡導(dǎo)下，在同事們濃郁的讀書(shū)氛圍中，我閱讀了《合學(xué)教育：突破合作學(xué)習(xí)的5大瓶頸》這本書(shū)，這本書(shū)是合學(xué)教育的創(chuàng)始人張素蘭老師針對(duì)一線教師在開(kāi)展合作學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困惑和問(wèn)題，基于對(duì)自身實(shí)踐的總結(jié)，基于對(duì)別人實(shí)踐的觀察和分析，通過(guò)設(shè)身處地的講解，幫助老師們實(shí)現(xiàn)自我審視、自我診斷、自我發(fā)展，從而共同沖破合作學(xué)習(xí)領(lǐng)域的栓塞之處。全書(shū)分為兩大部分，瓶頸掃描和突破瓶頸，在掃描部分，張老師不僅列舉了很多在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的誤解和誤區(qū)，同時(shí)還從儒家思想等傳統(tǒng)文化的高度，為實(shí)施正確的合學(xué)教育尋找到深厚的理論淵源，另外，張老師還從五方面具體分析了5大瓶頸發(fā)生和存在的原因，這里既有全社會(huì)教育大環(huán)境的因素，也有因?yàn)榻處煂?duì)合學(xué)教育這一理念理解得不夠深刻，尚不能抓住其實(shí)質(zhì)，因此在操作的過(guò)程中步入了誤區(qū)，使合作學(xué)習(xí)停留于表面，而缺乏了應(yīng)有的實(shí)效性。在突破瓶頸部分，張老師針對(duì)5大瓶頸，在如何達(dá)成師生認(rèn)同、如何進(jìn)行小組建設(shè)、如何實(shí)施多元的評(píng)價(jià)策略、如何進(jìn)行有效地教學(xué)設(shè)計(jì)和科學(xué)的問(wèn)題設(shè)計(jì)這五個(gè)方面，為我們提供了很多具體的指導(dǎo)意見(jiàn)。其中的很多觀點(diǎn)和方法，對(duì)我很有啟發(fā)，在這里談一談我的體會(huì)。
張老師的“合學(xué)”是合作學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)稱，合學(xué)教育指的是老師指導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)合作、科學(xué)學(xué)習(xí)的教育，她所倡導(dǎo)的合作，是基于對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)者人格的充分尊重，落腳于參與者的共同受益。其實(shí)小組合作學(xué)習(xí)是新課程倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，并不是新生事物，以我校為例，我們所提出的小班化教育的六個(gè)一模式，我校的尊重教育的辦學(xué)理念，課堂教學(xué)中的“三步教學(xué)法”都充分體現(xiàn)了小組合作學(xué)習(xí)的理念，但是實(shí)事求是的說(shuō)，雖然在日常的教育教學(xué)中，我也努力去實(shí)踐和嘗試，但是由于缺乏相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，總是淺嘗輒止，有時(shí)遇到了障礙，遇到了困難，就產(chǎn)生了畏難情緒，打起了退堂鼓。讀了這本書(shū)，我從理論和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面對(duì)合作學(xué)習(xí)有了進(jìn)一步的了解。
首先，合作學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)生與學(xué)生之間的合作，也包括教師與學(xué)生之間的合作，也就是通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。因此，教與學(xué)兩種活動(dòng)、教師和學(xué)生兩個(gè)主體都是不可偏廢的。要想讓合作學(xué)習(xí)更高效，教師必須充分發(fā)揮作用。當(dāng)剛剛接觸一個(gè)新的班級(jí)，老師就要做足準(zhǔn)備，一邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察和了解，一邊向他們介紹和滲透合作學(xué)習(xí)的意義，使孩子們從內(nèi)心深處認(rèn)同這一學(xué)習(xí)方式并有一些好奇和渴望，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察，在尊重大多數(shù)學(xué)生意愿的前提下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，要堅(jiān)持整體差異最小化的原則，接下來(lái)老師要積極發(fā)揮示范的作用，因?yàn)闆](méi)有學(xué)生天生會(huì)當(dāng)小組長(zhǎng)，沒(méi)有誰(shuí)自然而然的就具有良好的合作能力，這些都離不開(kāi)老師的耐心指導(dǎo)。張老師的一個(gè)學(xué)生雖然是班長(zhǎng)，但是在做小組長(zhǎng)方面就很不成功，后來(lái)是老師幫助她找到了癥結(jié)所在，使她成了一名稱職的小組長(zhǎng)。除了以上這些，最為重要的是老師要對(duì)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式、時(shí)機(jī)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，合作學(xué)習(xí)的問(wèn)題要有深度，能夠觸動(dòng)學(xué)生的.思維，引發(fā)學(xué)生的思考，如果沒(méi)有對(duì)教材、對(duì)學(xué)情的深入研究，是很難做到的。而浮于表面的問(wèn)題，為了合作而合作的方式，不僅對(duì)學(xué)生的發(fā)展沒(méi)有幫助，而且會(huì)逐漸扼殺孩子們的合作熱情，使教學(xué)又回到原點(diǎn)。因此，為了合作學(xué)習(xí)更有實(shí)效，更能促進(jìn)學(xué)生的綜合全面發(fā)展，作為教師，應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：
一、徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立正確的學(xué)生觀
小組合作學(xué)習(xí)要真正落到實(shí)處，教師要從改變自己的教法開(kāi)始，給學(xué)生一些機(jī)會(huì)，讓他自己去體驗(yàn)；給學(xué)生一點(diǎn)困難，讓他自己去解決；給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，讓他自己去找答案；給學(xué)生一種條件，讓他自己去鍛煉；給學(xué)生一片空間，讓他自己向前走。教師只有完全相信學(xué)生，學(xué)生才能真正的去探究、去合作。所以教師教學(xué)觀念的改變是提高學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)效率的前提。
二、遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，精心篩選合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容
要提高小組合作的效率，教師一方面要研究初中學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，另一方面，要針對(duì)初中學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，確定教學(xué)策略。在布置預(yù)習(xí)時(shí)，安排學(xué)生圈畫(huà)出疑難之處，獨(dú)立思考，初步整理出自己的解題思路，難以解決的，就是課堂上需要組織學(xué)生合作探究的問(wèn)題；在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，分析學(xué)情，了解學(xué)生對(duì)新知識(shí)了解的程度；在備課預(yù)設(shè)時(shí)，進(jìn)行篩選，選擇重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。一般來(lái)講，思品學(xué)科的辨析性概念問(wèn)題、材料分析問(wèn)題、實(shí)踐探究問(wèn)題，都適合小組合作學(xué)習(xí)來(lái)完成。
三、指導(dǎo)合作學(xué)習(xí)方法，參與學(xué)生合作學(xué)習(xí)
在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要深入小組的活動(dòng)，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的交流或是仔細(xì)觀察他們的進(jìn)展。學(xué)生在小組合作時(shí)，如有分工不明確或是操作不當(dāng)時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)給予幫助，指導(dǎo)他們做出正確的判斷，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。讓學(xué)生感到教師也是其中的一分子，也在和他們一起參加探究活動(dòng)，一起學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師的深入觀察和耐心傾聽(tīng)，能讓教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的精彩表現(xiàn)和獨(dú)到的見(jiàn)解，從而彌補(bǔ)自己個(gè)人思維的局限性，在參與合作的過(guò)程中達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。
四、合理評(píng)價(jià)，及時(shí)鼓勵(lì)
合作學(xué)習(xí)把“不求人人成功，但求人人進(jìn)步”作為教學(xué)所追求的一種境界，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，以及良好的心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)興趣與積極情感體驗(yàn)等方面的發(fā)展，教學(xué)活動(dòng)則是以培養(yǎng)高素質(zhì)、會(huì)學(xué)習(xí)的“學(xué)生”為宗旨。在小組合作的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于每個(gè)學(xué)生的任何反映，教師都要給予及時(shí)的評(píng)價(jià)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧、寬松的合作環(huán)境。即使學(xué)生的觀點(diǎn)存在某些不足，教師也應(yīng)努力找出其積極方面，以保護(hù)他們的積極性，提高參與的激情。其次，成功的合學(xué)教育需要發(fā)揮備課組、教研組的團(tuán)隊(duì)合力。
在這本書(shū)中，張老師多次提到她所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，《問(wèn)題引領(lǐng)》也是團(tuán)隊(duì)智慧的結(jié)晶。從中可以看出，想要真正提升課堂教學(xué)的效益，必須明確加強(qiáng)集體備課，特別是在新課改提倡“自主合作探究”學(xué)習(xí)的大背景下，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的備教材、教法、課時(shí)計(jì)劃、教學(xué)程序、課后作業(yè)五大項(xiàng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也要注重以下三個(gè)方面：
一是備學(xué)情。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的教育教學(xué)活動(dòng)都是為學(xué)生服務(wù)的，因此，集體備課首先要深入分析學(xué)生的學(xué)情，全面了解學(xué)生目前的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r，確定學(xué)生思維的“最近發(fā)展區(qū)”，然后依據(jù)學(xué)生的實(shí)際調(diào)整和確定教學(xué)內(nèi)容，有的放矢地安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
二是備學(xué)法指導(dǎo)。新課改最重要的變化表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施著力倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，這就對(duì)學(xué)法指導(dǎo)提出了更高的要求。集體備課時(shí)就要根據(jù)學(xué)情和教材內(nèi)容充分探討每一節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的形成和發(fā)展，這對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展是非常重要的。
三是備合作探究。讓小組合作探究取得成效，既需要教師根據(jù)教情、學(xué)情預(yù)設(shè)思維含量高、具有探究?jī)r(jià)值、能夠引發(fā)學(xué)生興趣的“真問(wèn)題”，杜絕那些學(xué)生一目了然或者怎么討論也得不到答案的“假問(wèn)題”，又需要教師預(yù)設(shè)好合作探究的程序和預(yù)見(jiàn)到各種生成性問(wèn)題，避免合作探究走進(jìn)誤區(qū)。集體備課要充分發(fā)揮備課組成員的智慧，對(duì)小組合作探究進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，決不能讓小組合作學(xué)習(xí)流于形式，真正讓合作探究成為提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的平臺(tái)。
以上是我從教師個(gè)人和集體備課兩個(gè)方面就如何實(shí)現(xiàn)高效的合作學(xué)習(xí)談了一些粗淺的體會(huì)。
我們都知道，人不能給予別人自己不曾擁有的東西，那么我們就必須多一些學(xué)習(xí)與思考，以自身的發(fā)展來(lái)引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。正如張老師所言：除了學(xué)習(xí)，我們沒(méi)有第二條成長(zhǎng)的途徑，除了把今天的時(shí)間付諸學(xué)習(xí)，我們難以找到其他的學(xué)習(xí)時(shí)間。讓我們走走停停，在學(xué)習(xí)中與學(xué)生共同成長(zhǎng)！