青年大學(xué)習(xí)第九季第七期開播了。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。下面小編整理青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感，歡迎閱讀。
黨的十八大后，習(xí)近平總書記在持續(xù)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“文化自信”，此后，理論界對文化自信以及由此形成的“四個(gè)自信”的學(xué)習(xí)、研究和闡釋的文章，如“井噴”般見諸報(bào)刊。有學(xué)者闡述了文化自信的底氣，有學(xué)者論述了踐行文化自信的思路，等等。這些研究對切實(shí)把握習(xí)近平關(guān)于文化自信乃至“四個(gè)自信”的思想真諦并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，具有較大啟示。然而，某些研究闡釋習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的文章中，卻依然存在馬克思主義研究中長期未能消除的被毛澤東批評的“黨八股”現(xiàn)象、被鄧小平批評的“形式主義”現(xiàn)象以及被習(xí)近平批評的“標(biāo)簽化、空泛化”現(xiàn)象。
首先，關(guān)于習(xí)近平的文化自信及“四個(gè)自信”思想的形成過程及其蘊(yùn)含的思想邏輯。諸多文章在梳理習(xí)近平關(guān)于文化自信和“四個(gè)自信”的重要論斷時(shí)，幾乎都沒有注明出處，只是簡單表達(dá)為“習(xí)近平總書記在某次重要會議上的講話中指出”。經(jīng)對這些引文的準(zhǔn)確性和權(quán)威性作考察，大致可將其分為四種情況：其一，在新華社播發(fā)的習(xí)近平講話全文或從新華社關(guān)于習(xí)近平出席某次重要會議并作講話的統(tǒng)發(fā)稿中，可查到該論述。其二，在上述兩條渠道中都找不到，但可在黨報(bào)發(fā)表的記者綜述或采訪稿中核查到，其權(quán)威性雖低于第一種狀況，但可間接判斷其準(zhǔn)確性。如有文章報(bào)道：“2014年3月7日在參加貴州團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平指出，‘我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵1]這一重要論述的出處，是三天后(2014年3月10日)《貴州日報(bào)》登載的記者采寫的《習(xí)近平總書記參加貴州代表團(tuán)審議側(cè)記》，以及3月13日《人民日報(bào)》登載的記者采寫的《習(xí)近平總書記同人大代表、政協(xié)委員共商國是紀(jì)實(shí)》。其三，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)或微信公眾號中的記者綜述中的習(xí)近平相關(guān)論述，其權(quán)威性和準(zhǔn)確性都大打折扣。如有文章報(bào)道：“2014年12月20日下午，習(xí)近平和澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出，‘建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！盵1]在新華社關(guān)于習(xí)近平此次考察澳門的正式通訊稿中，查找不到該段原文。其四，則是對習(xí)近平的講話亂貼“標(biāo)簽”，諸多文章熱衷于“以訛傳訛”，如有文章把“文化自信是基礎(chǔ)”的論斷，硬生生地放到2014年9月24日習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，并且還拉來了習(xí)近平的另一論斷：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！鄙鲜銮闆r表明，對習(xí)近平的文化自信和“四個(gè)自信”思想乃至治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究和宣傳，一定要作嚴(yán)肅考證，不能照抄照傳，甚至“以訛傳訛”，這不僅會敗壞馬克思主義理論研究的聲譽(yù)，而且會搞亂習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的形成邏輯。因此，厘清習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的形成過程，從中揭示其思想邏輯，是研究和宣傳“四個(gè)自信”的必要前提。
其次，關(guān)于習(xí)近平提出的文化自信的內(nèi)涵。在習(xí)近平“七一講話”前，大部分學(xué)者都把文化自信界定為對中華傳統(tǒng)文化的自信。如有學(xué)者認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義道路、理論和制度的深層文化根源?？梢哉f，沒有中華傳統(tǒng)文化這個(gè)母體，就沒有中國特色社會主義文化?！辈⒄J(rèn)為：“古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、中華文明是人類歷史上的四大古老文明，前三種文明早已湮滅在歷史長河之中，唯有中華文明衰而再興、一往無前。”[2]這種具有代表性的論述，不僅涉及如何評價(jià)中華傳統(tǒng)文化同中國特色社會主義的關(guān)系，更涉及對文化自信內(nèi)涵的全面把握，即習(xí)近平所論述的文化自信，是否僅僅指對中華傳統(tǒng)文化的自信?
最后，關(guān)于習(xí)近平提出的文化自信同“三個(gè)自信”的關(guān)系及其在“四個(gè)自信”中的地位。很多學(xué)者在習(xí)近平提出文化自信后，為了論證文化自信對于堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信的重要性，有意無意地貶低“三個(gè)自信”的價(jià)值。如有學(xué)者認(rèn)為：“在已有‘三個(gè)自信’基礎(chǔ)上增加文化自信，意味著將我們民族的生活價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式提升到中國特色社會主義理論體系的核心層面，使中國特色社會主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力滋養(yǎng)，獲得活的靈魂。”[3]這一為了突出文化自信重要性的空泛言辭，輕易地把語焉不詳?shù)乃^“民族的生活價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式”說成“中國特色社會主義理論體系”的“核心層面”;同時(shí)他認(rèn)為，“增加文化自信”，才使中國特色社會主義“真正植根于中華民族文化的沃土”，從而否定了中國特色社會主義的形成同中華民族文化的歷史邏輯關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，“‘四個(gè)自信’一并提出突破了”對社會主義內(nèi)涵認(rèn)識的“道路、理論、制度”三者統(tǒng)一的“邏輯框架，這是我們黨對中國特色社會主義認(rèn)識的重大突破，也是對科學(xué)社會主義內(nèi)涵具有原創(chuàng)性的重大突破”。“其首要價(jià)值就在于超越了對社會主義內(nèi)涵認(rèn)識的傳統(tǒng)思維定式，進(jìn)而為我們深入破解馬克思主義中國化的文化基因，進(jìn)一步完善中國特色社會主義理論體系，開辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界，打開了一個(gè)廣闊的新天地。”[4]這同樣是空泛的論述，因?yàn)檎撐牟]有說明“對社會主義內(nèi)涵認(rèn)識的傳統(tǒng)思維定式”是什么，文化自信的提出在何種意義上“超越了”“傳統(tǒng)思維定式”，對中國特色社會主義理論體系在怎樣的內(nèi)涵和外延上作了“進(jìn)一步完善”。如果按照作者的說法，把“道路、理論、制度”的統(tǒng)一視為“傳統(tǒng)思維定式”，又非常實(shí)用主義，即為了論證一個(gè)新提法的歷史定位，而毫無顧忌地貶低原有論斷。
2016年習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源?！盵5]上述學(xué)者的觀點(diǎn)，至少為我們提出了關(guān)于學(xué)習(xí)、研究和宣傳“四個(gè)自信”的三個(gè)問題：其一，如何厘清“四個(gè)自信”的形成過程，從而更加準(zhǔn)確地把握習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的邏輯演進(jìn);其二，如何厘清文化自信的內(nèi)涵，從而更加準(zhǔn)確地把握文化自信同文化自覺的關(guān)系;其三，如何厘清文化自信同“三個(gè)自信”的關(guān)系及其在“四個(gè)自信”中的地位，從而更加準(zhǔn)確地把握“四個(gè)自信”同發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義乃至21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)系。
大家可能注意到，我在談中國或者中國崛起的時(shí)候，經(jīng)常使用的一個(gè)形容詞就是“精彩”。為什么呢?因?yàn)橹袊且粋€(gè)文明型國家，中國崛起是一個(gè)文明型國家的崛起，而文明型國家是 “百國之和”的國家，也就是歷史上成百上千個(gè)國家慢慢整合起來，形成一個(gè)超大型國家。那么它的文化自然也是“百國之和”的豐富多彩。而且這種精彩不僅是時(shí)間上的——數(shù)千年沒有中斷的偉大文明，而且是空間上的——發(fā)生在廣袤的中國大地上。中國人說民以食為天，我們不妨從餐飲文化切入來進(jìn)行簡單的國際比較。西餐中，比較公認(rèn)的、最好的菜是法國菜，但法國菜主要是法蘭西一個(gè)民族的菜肴，而“百國之和”的中國，僅是最富盛名的就有八大菜系，其中任何一個(gè)菜系拿出來，其豐富性和多樣性可能都超過法國菜系。再加上這些菜系的各種分支以及其他許多菜系，一切都是中國漫長歷史上“百國之和”的產(chǎn)物，只能用“精彩萬分”來形容。其實(shí)餐飲文化只是中國文化豐富性的一個(gè)縮影，其它文化領(lǐng)域也類似，從文學(xué)到詩歌，從美術(shù)到戲曲，從音樂到建筑，從家居到民俗，物質(zhì)遺產(chǎn)也好，非物質(zhì)遺產(chǎn)也好，中國文化的豐富性舉世罕見。隨著中國迅速崛起，越來越多國人開始體會到文明型國家崛起的無窮魅力，只要你具有一定的文化鑒賞力，中國大地到處都是燦爛的文化風(fēng)景線。
中國文化的精彩還在于其海納百川、融多樣為一體。中華民族在五千年延綿不斷的文明歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了氣勢恢宏、內(nèi)涵豐富、延綿不斷的文化成就。這些成就包括中國人崇尚“天人合一”和整體主義，包括儒、釋、道的互補(bǔ)。這是一種不同的宗教、不同的文化可以互相包容，“大道并行不悖”的傳統(tǒng)，這與當(dāng)今世界許多地方無休止的宗教沖突形成了鮮明的對照。中國光是方言就有成千上萬種，還有56個(gè)民族之間的差異，但在一個(gè)文明型國家內(nèi)部，這種差異是無比的精彩，大家欣賞這種差異，熱愛這種差異。這些差異都可以在中華文明“和而不同”的框架內(nèi)，相輔相成、相得益彰。
此外，中國文化的精彩還表現(xiàn)為開放和時(shí)尚。隨著改革開放，中國國門大開，各種西方和異域的文化元素紛至沓來，與中國文化碰撞，這種碰撞使中國文化更加精彩萬分。它既是古老的，又是現(xiàn)代的，甚至是非常時(shí)尚的，比方說互聯(lián)網(wǎng)來自西方，但在網(wǎng)絡(luò)世界里，俠客傳奇、三國、西游、水滸、封神、山海經(jīng)都可以大顯神通。與外界大規(guī)模的文化互動，激活了許多中國文化的意象和資源，激活了中國迅猛發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從視頻作品到影視大片，從《流浪地球》到《哪吒之魔童降世》，從手機(jī)表情包到動漫、VR等等，都是如此。無疑數(shù)千年綿延不斷的歷史為我們提供了世界上最博大精深的文化資源。
人們經(jīng)常問一個(gè)問題，為什么世界其它文明古國大都幾乎是中斷的，唯有中國延續(xù)至今?，F(xiàn)在看來主要原因大概就是文化。其它文明古國往往依賴軍事征服，一旦這種軍事征服的強(qiáng)力控制減弱之后，各個(gè)地方就走上獨(dú)立之路，相比之下，中華文明的特點(diǎn)是一直擁有一個(gè)“相對穩(wěn)定的、統(tǒng)一的文化核心”。有學(xué)者說，中國歷史上形成了以中原為核心，以黃河長江文化為主體，聯(lián)合周圍區(qū)域文化一種格局，核心與周邊互相吸收，互相融合，逐步形成了“多元一體”的文化格局，延續(xù)至今。也就是說，我們的文化既有百花齊放的“多元”，也有互相交融的“一體”，可以說“多元一體”是中國文化延綿不斷的真正秘訣。
今天，我們慶祝中華人民共和國成立70周年，慶祝人民共和國的偉大崛起。從文化角度看，正是中華民族勤勞、向上、堅(jiān)毅等文化特質(zhì)，鑄就了中國崛起的輝煌。走遍全世界，中國人就是世界上最勤勞的人民，2000多年前老子就講天道酬勤，中國人創(chuàng)造的與勤勞有關(guān)的詞匯幾乎都是褒義的，如勤奮、勤快、勤勉、勤儉、勤懇等等，中國今天的成功就是一代接一代的中國人共同拼打出來的。
中國人向上，中國人的古訓(xùn)是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。無論在世界哪個(gè)地方，中國人總是想辦法改變自己的命運(yùn)，總在爭取更上一層樓，用自己的汗水和智慧托起更加幸福美好的明天。
中國人堅(jiān)毅，篤信“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹”，遇到外部的壓力越大，中國人的奮斗精神就越足，民族的凝聚力就越強(qiáng)。
所以，吃苦耐勞、奮發(fā)向上、堅(jiān)毅不拔，這些中國人的文化特質(zhì)托起了這個(gè)偉大國家的崛起。
網(wǎng)上曾流傳過這么一段文字，寫得挺好的，一個(gè)民族總有些東西是不能褻瀆的：天破了，我們自己煉石來補(bǔ);洪水來了，我們自己挖河渠疏通;疾病流行，我們不求神跡，自己試藥來治;東海淹死人，就把東海填平;太陽暴曬，就把太陽射下來;斧頭劈開的天地之間，到處都是不愿做奴隸的人。這就是我們的文化信仰和民族精神。
隨著中國的崛起，越來越多的外國人也開始感受到了中國文化及其中國崛起的意義，不少人主張要向中國學(xué)習(xí)。意大利前總理馬里奧·蒙蒂先生在2018年就曾撰文呼吁“西方應(yīng)學(xué)習(xí)中國人的長遠(yuǎn)眼光”，希望有一天西方能夠找到一種方式，“使得我們能夠具有像中國這樣的長遠(yuǎn)眼光”。
文化自信來源于我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治理思想?！抖Y記·禮運(yùn)》記載了儒家向往的太平盛世，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。從道家觀點(diǎn)來看，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，意思是有余的應(yīng)該往下壓一壓，以幫助那些弱勢的人和群體。中華民族的古圣先賢早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界，這些與社會主義的治理理念息息相關(guān)。在具體治理方式上，《論語·為政》提出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！盀閲远Y”、德主刑輔，德治和法治皆不可偏廢。儒家期待的治理效果是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其樂融融、各得其所，以此實(shí)現(xiàn)天下大同的美好理想。道家主張順應(yīng)自然和社會發(fā)展規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”，以此達(dá)到天下相親、邦國和諧的治理目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。在新時(shí)代的歷史背景下，對其中蘊(yùn)含的治理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必將為國家治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神支持。
我們的文化自信，是對中國特色社會主義文化的自信。那么，什么是中國特色社會主義文化?在這篇文章中，習(xí)近平總書記明確指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！?/p>
我們的文化自信，是對包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化這一有機(jī)整體的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、博大精深，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，給了中國人無窮無盡的滋養(yǎng)，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。從成立之日起，我們黨就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者弘揚(yáng)者，在革命戰(zhàn)爭年代創(chuàng)造的以紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等為主要內(nèi)容的革命文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚升華，是中國人民偉大民族精神的薪火相傳。以社會主義核心價(jià)值觀、民族精神和時(shí)代精神等為主要內(nèi)容的社會主義先進(jìn)文化，代表著時(shí)代前進(jìn)的方向，是當(dāng)代中國人鮮明的精神標(biāo)識，體現(xiàn)著中國特色社會主義的獨(dú)特優(yōu)勢。
任何時(shí)候任何情況下，都不能把中國特色社會主義文化這一整體割裂開來，進(jìn)行孤立的、片面的理解或解讀。只講對傳統(tǒng)文化的自信，而不講我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，是錯(cuò)誤的，也不可能立得住;反過來，只講對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信，而丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，也是錯(cuò)誤的，最終也會立不住。